印证华夏民族多元性

　　高明的考古专家，能将“死”的墓葬品看“活”，能从简单的文物中“解读”出丰富的内涵。

　　方辉指着挖掘出的部分器物向记者介绍说，两座墓葬形制相近，虽然存在早晚关系，但从随葬物品特点观察，二者年代相差不会太久。四号墓的墓主人应该是巴国的一位高级贵族。该墓出土的器物，如铜盉、玉璜和玉带钩等，具有战国时代的特点，但铜器中的钫、釜甑等，则是西汉时期的典型器物。由此推断，四号墓埋葬年代大致应为西汉早期。从随葬品组合中我们可以明显感受到巴地的文化在全国进入大一统的历史背景下所体现出的趋同现象。如礼器中的铜钫、铜盉组合，与全国各地的造型几乎雷同。

　　不过，在墓葬中我们也能看到文化上的合而不同。比如出土的一组由铜铃、铜璜、料珠和盖弓帽等组成的棺饰(即装饰在棺外边的装饰品)，其中的铜璜8件，造型模仿的是玉璜。玉璜是人身佩带的装饰品，内地玉璜有双兽首或双龙首的，年代可追溯至史前时期，但四号墓出土的这一组铜璜却为双虎首，这使人联想到巴人崇虎的习俗。据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载，巴人传说中的始祖叫廪君，“廪君死，魂魄化为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”以前学者们认为，春秋时期巴人铜剑上所装饰的虎形纹饰与巴人的虎图腾崇拜有关，从双虎首铜璜棺饰来看，这一习俗一直持续到汉代。

　　三号墓的年代可以追溯到战国晚期。此时虽然巴人尚未归于统一的秦王朝统治之下，但墓葬反映出的文化面貌已较多地反映出巴文化受楚文化和秦文化影响的痕迹。墓葬中出土的玉璧和龙形玉佩，体现的不只是人体装饰习俗，而且是深层次的信仰理念。

　　“考古学上的文化，是特定地域、特定时间由特定人群所创造的物质文化的总和。用这个定义去界定实际发现的考古遗存时，常常会发现这种纯粹的、过于理想化的‘文化’实际上是不存在的。”方辉告诉记者，“巴人和巴文化，其本身就是不同地域、不同族群的混合体，并随着华夏族的一体化，最终被融入到多元的华夏文化之中。巴人族源来自太昊或黄帝的传说，反映的就是古代时期巴人对自身民族和文化的认同。华夏民族犹如眼前的这条长江，而古时众多的族群就像被她吸纳和融合的众多支流，众流归一、奔腾不息。”(来源：光明日报　赵秋丽)