点击二：濒危状况
    第一、摩梭人婚俗和家庭的变化
 
    摩梭人的婚姻形态分为阿夏（情侣）异居婚、阿夏同居婚和一夫一妻制婚姻。与婚姻状况相适应的摩梭人的家庭有三种形式，即母系家庭、双系家庭和父系家庭。随着社会生产力和生产关系的发展，摩梭人的婚俗与家庭也在发生演变。当一个母系家庭人口过多时，当产生阿夏同居婚后，都加速了母系大家庭的分解，促进了一夫一妻制家庭的形成。另外，摩梭人受其他民族的影响，或与其他民族通婚也促成一夫一妻制家庭的形成。此外，近年来，随着对外经济活动的加强，文化交流的广泛，一些民族干部、外出打工人员和学生带头实行一夫一妻制婚姻。从1995年到2006年的十年间，父系家庭从9.6%上升到20.6%；而母系家庭则从56.2%下降到了41.4%；双系家庭从34.2%增至38%。
 
    第二、物质文化和精神文化的变迁
  由于物质文化的变迁和社会主流文化的冲击，民族传统文化的影响在减弱。例如，不少摩梭年轻人平时都喜欢穿汉民族的服装，只在特定的场合才穿本民族服装；都喜欢唱流行歌曲，而不唱本民族的民歌；摩梭人的“回”字结构的木楞子房，也加入了瓷砖、玻璃等现代建筑材料，摩梭人的建筑风格正在异化；还有，原始的手工业和用品也渐渐被现代化的商品取代；摩梭达巴教和藏传佛教的影响力在逐步减退。摩梭人年轻一代对民族文化的价值评判正在受到冲撞并有所降低。
 
    第三、改革开放和市场经济体制的建立，摩梭男人比女人较多地参与社会活动，并在激烈的市场竞争中大显身手。很多摩梭男子纷纷走出“女儿国”到外面打工经商求学，接受外面的新鲜事物和新思想，成为家庭经济中的顶梁柱，因而在家庭中地位也显现。因此，母系大家庭中女性的地位已在动摇，母系大家庭的基础也在动摇。
 
    点击三：总体保护目标
    一是通过调查研究、收集整理，建立以泸沽湖摩梭人走婚习俗与母系大家庭为主线的摩梭文化系统完备的文献资源资料库；
 
    二是确定重点保护区域、重点保护的活动项目；
 
    三是出台相关保护措施，提高整体保护水平。通过基础教育和广泛宣传，全面提高大众的保护意识，形成切实有效的保护机制。
 
    相关连接：
    走婚、一妻多夫--大香格里拉女性文化带婚俗
 
    从地图上看，泸沽湖位于雅砻江下游。江河孕育文化，藏学家任新建说，《唐书》里记载的东女国范围就在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带。泸沽湖走婚制度是女性文化的标志，雅砻江流域当年很可能被这样的婚姻制度所主宰。但绵延的走婚文化带最终与东西向的汉藏大通道--川藏线相遇了，大通道的非走婚文化淹没了走婚文化，只剩下两个孤岛：鲜水河、泸沽湖。
 
    著名藏族学者邓廷良认为，走婚其实很纯洁，因为它剔除了现代婚姻中的“原罪”：物质和利益；科考队的发现也具有说服力：无论是走婚的鲜水河还是泸沽湖，有着各种血缘关系的大家庭都很稳定；北京大学著名人类学者蔡华说，没有姻亲的单系（母系）家庭确保了支系的代代繁衍。
 
    横断山的特殊地理造就了走婚和一妻多夫等婚俗，专家通过考察还找出了文化因素--目前，这一带仍然处于川、滇、藏交界的“大香格里拉”女性文化带，有强大的女性文化传统，走婚和一妻多夫没有随着时间的逝去而消亡，它在特殊的横断山区顽强地延续下来。
 
    专家认为“无论走婚还是一妻多夫，都是一种周而复始的内部循环和平衡。它们维系了一个大家庭，避免了建房、分地，而且有效控制了人口增长。”