毕摩，是彝语，云南和贵州又叫白马，各地彝区对毕摩的称法，音同，只是音译汉写时不同。四川彝族多半由古侯、曲立（也有说丘尼）两大部落繁衍成若干支系后，再分衍成无数亚支系构成，人口大约200万人。

    在四川彝族古侯、曲立两大部落中，都有毕摩世家，但是，都以曲立部落分衍而来的毕摩最有盛名，例如毕阿苏拉者就是曲立部落阿陆支系的人，其他的，还有著名的毕摩世家，如沙马曲比毕摩、吉克毕摩、依火毕摩、阿植布约毕摩等都是曲立部落的后裔。古侯部落分衍而来的毕摩现在也多，但是从古至今名气始终没有曲立部落的毕摩世家那样在彝族社会中享有特殊的地位与盛名。

    出生于曲立部落阿陆支系的大毕摩毕阿苏拉者是南宋年间的凉山彝族人，其直系后代阿陆惹石——吉克毕摩主要居住在四川美姑、昭觉两县，亚支系在四川各地彝区都有分散居住，并且成为了凉山十三大大姓中的一个大姓。目前，凉山彝族的各大派系的毕摩中都由曲立部落的沙马曲比派毕摩、吉克派毕摩、依火派毕摩、阿植布约派等各派毕摩为生力军。

    传说凉山彝族的大毕摩毕阿苏拉者曾经师从佛祖释迦牟尼500弟子10大弟子中的一大弟子。早年游学于印度和尼泊尔，修行、传教、收徒、说法、教道、普渡、灭邪、护正和持义于四川、云南、贵州、广西和西藏等彝区。毕阿苏拉者弟子很多，据传有上千人弟子，其中著名者有3人，即阿苏斯惹、牟乌鼎迪、牟克吉冷。

    有一年，在佛祖释迦牟尼诞生的那天，即（农历４月８日）“浴佛节” 或“佛诞节”，为了参加在印度举行的金刚经灌顶大法会，毕阿苏拉者与当时的著名毕摩大师阿格属竹、阿克俄底一起受官方的邀请首先抵达成都的大慈寺（也有说昭觉寺）应试。官方将三人放入高温蒸笼里，用蒸活人的办法来比较三人法术的高低，三人被放在高温蒸笼里连续被蒸了三天三夜，结果毕阿苏拉者法术最高，他变成冰人，再后来冰人毕阿苏拉者慢慢融化成活人而获得金“吾图”奖，阿格属竹、阿克俄底分别获得银“吾图”和铜“吾图”奖。

    毕阿苏拉者因此名声大振，第二年又被当朝官方推荐去参加印度、尼泊尔每10年举行一次的斗法大赛会。毕阿苏拉者不负众望，获得了最高奖励——法铃（此法铃现鉴定为国家一级保护文物，现收藏于四川美姑县文管所）。尽管该法铃已经历数几百年岁月的洗礼，但是该法铃上的猛虎雄鹰、鹿鱼和神杖等具有浓郁彝族风格的外壳雕刻镂镶仍然清晰可见。

    第三次毕阿苏拉者又去参加在印度举行的金刚经灌顶大法会的斗法大赛，因他法力高强，获得了佛祖释迦牟尼的“舍利”—— 释迦牟尼生前的一节指甲，彝语称之为“阿摩洛色”、 “阿玛洛色” 或“达摩洛色”。从“阿摩洛色” 和“达摩洛色”的彝语来看，“阿摩”和“达摩”与佛祖释迦牟尼的本姓乔达摩，真名悉达多相吻合。至于“阿玛洛色”，是彝语音变，把“阿摩”和“达摩”说成“阿玛洛色”了。“阿玛洛色”， “阿玛”彝语指的是“奶奶”或“祖母”；“洛色”，就是“指甲”。

    毕阿苏拉者在印度获得“阿摩洛色”后，专门派来三大弟子阿苏斯惹、牟乌鼎迪、牟克吉冷赶到印度护送至凉山彝区。大弟子牟乌鼎迪毕摩亲自拿“阿摩洛色”，后来牟乌鼎迪生有九个儿子，其后代都称其为“史勒惹古”，“舍利”与“史勒”，至今语音没有多少的变化。

    据传说身上装得有“阿摩洛色”，打战时刀枪不入。毕阿苏拉者去世后，把佛祖释迦牟尼的“舍利”——拇指甲，深藏于今美姑县瓦古乡毕阿苏拉者的“藏经楼”。当时，人们都不知道这里就是毕阿苏拉者深藏“阿摩洛色”的“藏经楼”，当地彝人们在与部落之间打战时，都去那里转上几圈后再去打战，都很显灵，都打赢战回来。