1958年，国家搜集民间文物时，方发现毕阿苏拉者的“藏经楼”。据推测，该“藏经楼”大约建立于600—800年前之间，其屋基是用1.5米高的石条砌成，整个屋子呈雕楼形，门前还有一对石狮子。楼上有一口大木箱，箱内珍藏着毕阿苏拉者的许多经书和一对阴阳“吾图”。到了凉山彝族民主改革时期和文化大革命中，毕阿苏拉者的“藏经楼”被毁，大量经书失散，那对阴阳“吾图”被当地彝族群众悄悄送入山洞供奉，后来确定为“国家一级文物”，被中央民族文化宫收藏。至于，被彝族人称为“阿摩洛色”的佛祖释迦牟尼的“舍利”—— 释迦牟尼生前的一节指甲，被毕阿苏拉者深藏于何处，至今还是个迷。有的说藏于“藏经楼”的深地下，有的说传给了毕阿苏拉者的后代人。还有传说，在200百多年前，毕阿苏拉者的后代人依靠“阿摩洛色”，联合彝族的另一支部落——马家，组成“阿陆马”联合军，以刀枪不入之势，打败了沙马土司，赶走了沙马土司家，占领了沙马土司美姑、昭觉等地的所有领土疆域。

    传说被毕阿苏拉者在一次游学、传教、收徒于贵州、云南经过西昌，师徒一行刚刚走到现今的昭觉县七里坝附近时，听说居住在西昌的勒格阿史土司家和居住在美姑的里里土司家为其争夺领地要打绝一死战。两方的军队在七里坝对峙着。毕阿苏拉者反对两家土司打战，说战一打起来，伤及的都是无数无辜的百姓。于是，毕阿苏拉者在中间劝说，让两家土司各自退兵。毕阿苏拉者先让徒弟前去打听自己家乡那方来的里里土司家的军队统帅是谁，在得知是自己的高徒阿苏斯惹时，徒弟被劝住了。但是，勒格阿史土司家的军师却不听，坚持要打败里里土司家的军队。

    毕阿苏拉者告诉两方说，我是大毕摩，只要我念了经，如果谁先动了手，谁家的土司就会断子绝孙。勒格阿史土司家的军队根本不听一直说要打。毕阿苏拉者说，那好，我先念经祈祷，若再不就听便。于是，毕阿苏拉者边念祈祷经，经书每念完一页就让所有的徒弟挖泥土在自己的脚下，毕阿苏拉者就坐在泥土上不停念祈祷经。不知不觉，泥土长成了小圆小园的一个小山包。这小山包至今在七里坝（汽车刚下坡时的左前方）依然可以看见。

    后来，毕阿苏拉者念的经应验，勒格阿史土司家先绝嗣，里里土司家也紧跟其后。据说，当时毕阿苏拉者念完祈祷经后，带着徒弟头也不回地走了。走到看得见解放沟的一山坡上休息时，自言自语地说了句：“解放沟这地方是凶狠土司断头断手的地方，等对面山上长出三棵夫妻树、母子树后才会有好转”。

    后来，里里土司家的最后一个土司——兹莫斯基因平常对其属民凶狠，有一天他来到现在的解放沟（区工委住地下方那条河边）打猎时，被属民围攻于一棵大树下，吊颈自缢。当时，兹莫斯基手上带有一个金手镯，被洛米阿黑一刀砍下左手，取走了金手镯，兹莫斯基的血流进了河里。因此，解放沟当地的人民至今不饮该河流的水。

    奇怪的是，相隔几百年之后，解放沟背面的那座小山坡顶上，像毕阿苏拉者曾经说过的那样，果然长出了三棵树。在没有任何人去栽植的情况下，先只是长出了一棵公树，不久，在公树下方几十米的地方又长出了一棵母树，再后来，在这两棵公母树下方不远的地方，又长出了一棵子树。更加奇怪的是，这三棵树枝繁叶茂，长势很好，其长势比较起其它树种的情况来看也比较快。如果你不信就自己去看看。（诗普尼温）