夏日里的最后一朵玫瑰

　　笮山若水多奇俗。盐源是古代南方丝绸之路上的重要驿站，其建制沿革可追溯到汉武帝元鼎六年（公元前111年）设置的定笮县。清人曹永贤在编撰《盐源县志》时，对县名作了如是诠释：“盐之云者，于食货重富民之政；源之云者，为若绳”（“若”指若水，彝语称“诺以”，即今雅砻江；“绳”指绳水，彝语称“说以”或“史以”，即今金沙江）。特殊的地理位置和频繁的朝代更迭，使各种民族文化在这里相互碰撞、融合，造就了盐源摩梭人奇异瑰丽的民风民俗，其母系氏族文化被誉为“夏日里的最后一朵玫瑰”。

　　木樏房 摩梭民居叫“木樏房”，是用原木切出榫头垒成的，大多呈回字形结构。一进院门，正面对着的是经堂，摩梭人全民信教，经堂是摩梭人烧香拜佛、祈祷念经的地方。院门右前方是“正房”（祖母房），为已生儿育女的妇女的起居之处，兼作母系大家庭的厨房、餐厅及客厅。祖母房的对面叫“花楼”（女儿房），是举行过成丁礼的摩梭姑娘的闺房，也是阿肖走婚的洞房。经堂的对面，院门所在的一栋楼叫“草房”（男儿房），楼上是成年男子的起居室，楼下院门两边一般作畜厩、保管室等。

　　猪槽船 泸沽湖草海（湿地）部分全在盐源境内，草海上长满海藻、芦苇等水草，把湖面遮得严严实实的，摩梭先民把一根根粗壮的圆木镂空，两头削尖，做成一艘艘形似猪槽的小船，用竹杆撑着在草海中辟出一条条窄窄的小道来捕鱼、捞虾、打猪草等。摩梭人传说远古洪水泛滥时，有一位喂猪的妇女急中生智跳进猪槽，逃到了安全的地方，躲过了灾难。因而猪槽船被现代文人墨客誉为摩梭人的“诺亚方舟”。

　　达巴教 摩梭人信仰达巴教。达巴是摩梭人的祭师，也是摩梭文化的传承人，因教祖叫“达巴”故名达巴教，它是在原始巫教的基础上形成和发展起来的。宣扬万物有灵，灵魂不灭。达巴宗教活动涉及到摩梭人生活的各个方面，祭祀、节庆、驱鬼、超度亡灵及儿童取名、成丁礼等。内容包括历史、文化、艺术、天文地理、医药、伦理道德、世系宗谱、迁徒路线、伦理哲学等，是研究、解读摩梭传统文化的钥匙。达巴经以舅传甥、父传子方式口耳相传。达巴祭师间还流传着数百个图画文字及以其书写的算日子书。元代初期，喇嘛教传入泸沽湖地区后，摩梭人同时信奉喇嘛教，两种宗教相互渗透、和谐共处。摩梭人但凡有节庆祭典，都要请达巴和喇嘛来念经作法。泸沽湖草海边的阿六贡巴经堂已有400多年的历史，据说其鼎盛时期曾有近千名喇嘛。2006年该经堂被四川省人民政府命名为省级文物保护单位。

摩梭人生命的三个隆重仪式

1、取名仪式

　　摩梭人生下孩子后，就要请达巴或喇嘛为孩子举行取名仪式。如果生的是男孩，生下当天就取名；生的是女孩，一般要推迟到第二天才取名。

　　达巴或喇嘛根据小孩出生时的时辰和母亲的属相方位来取名，如母亲生小孩时属相在东方位，男孩取名为“优抓”或“优抓次尔”，女孩取名为“优抓玛”或“优抓志玛”；在南方位，男孩为“龙布”或“龙布次尔”，女孩为“采尔玛”或“采尔志玛”；在西方位，男孩取名为“宾玛”或“宾玛次尔”，女孩为“宾玛志玛”；在北方位，男孩为“二车”或“二车次尔”，女孩为“二车玛”或“二车志玛”。在东北方，男孩取名为“依若”（牛儿），女孩取名为“依若玛”（牛女）；西北方，男孩取“苦若”（狗娃），女孩取“苦若玛”（狗女）；西南方，男孩取“优若”（羊儿），女孩取“优若玛”（羊女）；东南方，男孩取“高若”（龙儿），女孩取“高若玛”（龙女）。

2、成丁礼

　　摩梭孩子在进入虚龄13岁时，就要举行一种仪式——男孩为“穿裤子”仪式，女孩为“穿裙子”仪式，统称为“成丁礼”。在此之前，无论男孩女孩都是同样的装束：穿长衫、系腰带。

　　摩梭孩子在进入虚龄13岁时，就要举行一种仪式——男孩为“穿裤子”仪式，女孩为“穿裙子”仪式，统称为“成丁礼”。在此之前，无论男孩女孩都是同样的装束：穿长衫、系腰带。

　　成丁礼在农历正月初一举行。由达巴祭师或喇嘛主持，让举行仪式的少年（少女）踩在正房内男柱（女柱）旁的猪膘肉和装有粮食的口袋上，主持人脱去少年身上的长衫，给他（她）穿上裤子（裙子）。表示其即进入成年，有了灵魂，可以作为成年人参加生产劳动和社交活动，死后可在氏族公墓火葬。

3、葬礼

　　摩梭人的葬礼分为报丧、洗尸、捆尸、停尸装棺、选择火葬坟山、亲友吊唁（第一天称“户做”，即村内吊唁，请主持火葬的扎意喇嘛诵超度经；第二天称“万租”，村内每户人家送一块房板和一团饭，作为死者回阴间时修房建屋的材料，交给焚尸人员，集中在坟山上烧毁）、洗马仪式（用三匹洗净的马驮着死者衣物及随葬品绕焚尸火堆三圈后烧掉随葬品）、出殡火化、埋骨灰等九个程序，有的耗时近一个月。